第十九章
先知與殉道者
賽四十九1-9；賽五十4-11
關於「耶和華的僕人」，第二段偉大的經文是賽四十九1-9，第三段是賽五十4-11。在這兩段經文中，僕人親自發言；兩處他都以先知身分說話；而在第二段中，他告訴我們，他的預言將他引向殉道。因此，這兩段經文可以放在一起探討。
在檢視其內容之前，讓我們花點時間看看它們是如何編織進其餘經文中的。如我們所見，第四十九章開啟了預言的新篇章，因為從這裡開始，先知將巴比倫與居魯士拋在身後，不再談論上帝與偶像之間的對比。然而，第四十九章仍與第四十八章相連。第四十八章在引向高潮——呼召以色列離開巴比倫——時，並未忘記以色列從巴比倫得救是為了成為耶和華的僕人：「你們要說：耶和華救贖了祂的僕人雅各。」第四十九章正是從這離開巴比倫的機會與呼召出發，延續了第四十八章結尾處所提到的事奉。那個機會雖然真實，卻絕不意味著以色列的救贖已經完成。有許多道德上的原因，阻礙了整個民族充分利用居魯士所提供的政治自由。雖然真正的以色列——那部分擁有事奉良心的國民——已經從巴比倫的誘惑與暴政中掙脫出來，並將世界視為其行動的舞台（賽四十九1：「眾海島啊，當聽我言！遠方的眾民哪，留心而聽！」），但在它能投身於那普世使命之前，仍必須勸勉、喚醒並解救其餘的同胞，「對那被捆綁的人說：出來吧！對那在黑暗的人說：顯露吧！」（賽四十九9）。因此，第四十九章是第四十八章的自然發展。兩者之間確實隱含了一小段時間間隔——這段時間裡，人們逐漸看出離開巴比倫的機會並非全體以色列人都會利用，且民族的救贖必須是道德上的，而不僅僅是政治上的。但賽四十九1-9源自第四十章至第四十八章，我們不可能相信這段經文不是出自同一位作者。
如果我們觀察賽四十九1-9的另一端，也能看到類似的連貫性。顯然，耶和華對僕人的委任在賽四十九9a結束；但隨後其結尾的話語——「對那被捆綁的人說：出來吧！對那在黑暗的人說：顯露吧！」——引發了關於被救贖者歸途的新思考（賽四十九9-13）；這些思考自然引出了一幅畫面：耶路撒冷自以為被遺棄，卻驚訝地發現這麼多兒女出現在面前（賽四十九14-21）。隨後，對她和對他們的應許依序展開，直到第五十章3節，僕人重新開始關於他自己的獨白，但這顯得突兀，與緊接在前的內容沒有明顯聯繫。他的獨白在第五十章9節結束，另一個聲音（可能是上帝自己的聲音）敦促人們順服僕人（賽五十10），並審判以色列中的罪人（賽五十11）；第五十一章則是對屬靈以色列和耶路撒冷的勸勉，其思想與賽四十九14-26、賽五十1-3中所表達的極為相似。
面對這些事實，並考慮到整部預言所採用的戲劇形式，我們無法說有任何與單一作者身分不相容之處，也無法說這兩段關於僕人的經文，不能各自從先知思想的發展中，自然地產生於它們現在所處的位置。
巴比倫已被拋在身後，主的道路在曠野預備好了。以色列再次擁有了自己土地的地契，錫安隱約可見。然而，當這群人（或至少是其中較好的一半）面向家園、心繫自由時，他們首先升起的是對其餘人類所負責任的良心。
眾海島啊，當聽我言！
遠方的眾民哪，留心而聽！
自出胎，耶和華就選召我；
自母腹，就提我的名。
祂使我的口如快刀，
將我隱藏在祂手蔭之下；
又使我成為磨亮的箭，
將我藏在祂箭袋之中；
對我說：你是我的僕人以色列，
我必因你得榮耀。
我卻說：我勞碌是徒然；
我盡力是虛無虛空。
然而，我當得的理必在耶和華那裡；
我的賞賜必在我上帝那裡。
耶和華說：
那自出胎造就我作祂的僕人，
要使雅各歸向祂，
使以色列到祂那裡聚集。
耶和華看我為有榮耀，
我的上帝也成為我的力量。
祂說：你作我的僕人，
使雅各眾支派復興，
使以色列中得保全的歸回，
尚為小事，
我還要使你作外邦人的光，
叫你施行我的救恩，直到地極。
耶和華——以色列的救贖者，以色列的聖者，
對那被人藐視、本國憎惡、官長轄制的人，如此說：
君王要看見就站住，
首領也要下拜，
都因信實的耶和華，
就是揀選你以色列的聖者。
耶和華如此說：
在悅納的時候，我應允了你；
在拯救的日子，我濟助了你；
我要保護你，使你作眾民的中保（約），
復興遍地，使人承受荒涼之地為業，
對那被捆綁的人說：出來吧！
對那在黑暗的人說：顯露吧！
「誰能看不出，僕人在這裡的自覺，不過是一面鏡子，反映出以色列的歷史——首先，在於它最初的呼召與設計，即耶和華要藉著它得榮耀；其次，在於該設計長期的延遲與表面上的失敗；第三，在於該設計在當前局勢與事件的匯合下，即將實現？」是的：但這是以色列的呼召、天生的不足以及當前的責任，儘管它以民族之名（賽四十九3）被稱呼，但它感覺自己站在民族大眾的對立面，在承擔普世事奉之前，它被召去完成民族的救贖（賽四十九8-9）。我們已經充分討論了僕人與整個民族的區別，以及他必須在以色列從巴比倫得救中所完成的道德工作，與作為居魯士工作的民族政治解放之間的區別。那麼，讓我們直接探討他對人類使命自覺的主要特徵。我們發現這些特徵有三點。僕人承認他的首要目標是上帝的榮耀；他感到他必須以兩種方式榮耀上帝——藉著言語，以及藉著受苦。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「「誰能看不出，僕人在這裡的自覺，不過是一面鏡子，反映出以色列的歷史」：本段反映了將「耶和華的僕人」視為「以色列民族整體」的集體解釋立場；其他宗派或神學觀點（如福音派傳統）則傾向將其視為「彌賽亞個人」的預言。